Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари)

Анисимова Е.А.

ИППО 47 гр.

Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари)

· Биография (Делёз)

Делёз родился в семье из среднего класса в Париже и провел в этом городке огромную часть собственной жизни. Его изначальное обучение происходило в течение 2-ой мировой войны, в процессе которого он посещал школу-пансион Карно. Он также Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) провел год в Лицее Генриха IV, изучая там литературоведческие и гуманитарные науки. В 1944 году Делёз отправился обучаться в Сорбонну. Его учителями были такие спецы в области истории философии, как Жорж Кангийем, Фердинанд Aлкве, Жан Ипполит, Морис де Гандийяк, и прижизненные интересы Делёза в канонических воплощениях современной философии принадлежали по большей части Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) этим учителям. Все же, Делёза также завлекали работы неакадемических мыслителей, таких как Жан-Поль Сартр. Он получил ученую степень по философии в 1948 году.

Делёз преподавал в разных лицеях Франции (Амьена (1948—1952), Орлеана (1953—1955), позже в парижском Лицее Людовика Величавого) до 1957 года, когда он получил место помощника кафедры истории философии в Сорбонне Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари). В 1953 году Делёз опубликовал свою первую монографию — «Эмпиризм и субъективность», по Юму. Он женился на Дениз Поле «Фанни» Гранджоан в 1956 году. С 1960 по 1964 годы он работал в Государственном центре научных достижений. В этот период он публикует работу «Ницше и философия» (1962), сближается с Мишелем Фуко, организует совместно с Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) ним коллоквиум по Ницше в Ройомоне (1964). С 1964 по 1969 годы Делёз преподает философию в институте Лиона, а в 1968 году защищает докторскую диссертацию, которая содержит в себе две работы: основную — «Различие и повтор» (под управлением Гандийяка) и дополнительную — «Спиноза и неувязка выражения» (под управлением Aлкве).

В 1969 году Делёз становится доктором Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) института Париж VIII — Винсент-Сен-Дени, это было экспериментальное учебное заведение, сделанное в связи с реформой образования. Этот новый институт привлек профессиональных учеников, включая Фуко, и психотерапевта Феликса Гваттари. Делёз проработает в этом институте до 1987 года — до выхода на пенсию.

Вследствие невозможности работать (рак лёгких, «посажен к кислородному аппарату Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари), как пёс на цепь») покончил с собой, выбросившись из окна собственной квартиры.

· Биография (Гваттари)

Гваттари вырос в рабочем пригороде к северо-западу от Парижа. Он обучался у известного психотерапевта Жака Лакана, а потом до самой собственной погибели, наступившей в итоге сердечного приступа, работал под началом ученика Лакана Жана Ури в психиатрической поликлинике Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) «La Borde». Мастерски занимаясь психотерапией, Гваттари стал резким критиком психоанализа как идеологии, интегрированной в систему полицейского страны. Взамен разработал (в соавторстве с Делёзом) концепцию шизоанализа, в значимой мере направленного на преодоление психоанализа и критику капитализма в его связи с шизофренией.

Воспринимал активное роль в леворадикальном революционном Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) движении 1960-х (по словам самого Гваттари, «в 20 5 лет я был полностью счастлив, будучи сразу троцкистом, анархистом, фрейдистом, последователем Лакана и плюс к тому ещё и марксистом»). С 1955 по 1965 год был создателем статей и редактором антиколониальной троцкистской газеты «La Voie Communiste» («Коммунистический путь»). В 1967 году был соучредителем Организации солидарности и помощи Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) революции в Латинской Америке. Также состоял в «Центре инициатив по созданию нового места свободы», в движениях солидарности с народами Вьетнама и Алжира, в организации дружбы Франции и КНР. Участвовал в протестах «Красного мая» 1968 года, после которых и повстречался с Жилем Делёзом. В 1970-х, проводя много времени в Италии, сблизился с Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) местными автономистами. Резко выступая против бюрократизации и формализации как в политике, так и в науке, он находил идеи развития революционной спонтанности и творческого потенциала масс в опыте В. И. Ленина и Антонио Грамши. В 1978 году Гваттари незаконно просочился на палестинскую местность с целью организации палестино-израильских переговоров.

Хотя Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) идеальнее всего известны труды Гваттари, написанные в соавторстве с Делёзом, он оставил и огромное количество собственных монографий — «Психоанализ и трансверсальность» (1972), «Молекулярная революция» (1977), «Машинное бессознательное» (1978), «Шизоаналитические картографии» (1989).

· Шизоанализ

Шизоанализ — направление в философии и сразу в психиатрии, сознательно противопоставляющее себя психоанализу и возрастающее на базе его критики. Разработан Жилем Делёзом и Феликсом Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) Гваттари в их работах «Анти-Эдип» и «Тысяча плато».

Шизоанализ - одно из новейших направлений в философии и социологии, в большей степени во Франции, восходящее к идеям философа и историка Ж. Делеза и философа и психотерапевта Ф. Геаттари в их совместной работе "Капитализм и шизофрения" (1972, 1980). Исходя из нетрадиционного осознания шизофрении Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) и шизофренического опыта как явлений и процессов особенного мира личных и групповых человечьих желаний, теоретики шизоанализа изучат ряд безотчетных феноменов, определяющих и предопределяющих жизнь отдельных людей и соц групп.

Шизоанализ – одно из направлений в исследовании западной культуры, представители которого рассматривают шизофрению не исходя из убеждений психологического заболевания, а под углом Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) зрения общественного подавления в обществе, в каком люди являются не чем другим, как производящими желания машинами.

Ф. Гваттари и Ж. Делёз исходили из того, что шизофрения – это продукт тирании, подавления в обществе, где люди, социально-экономические структуры, информационные системы и политические университеты являются «производящими желания машинами». Шизофрения – «вселенная желающих машин Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари)». Шизофреники не столько на психическом уровне нездоровые люди, сколько все те, кто отторгает каноны имеющегося общества и стремится жить по законам не навязанных снаружи, а собственных, естественных желаний. В согласовании с таким осознанием шизофрении главной целью шизоанализа становится установление того, каким образом соц сфера опутывает человека, перекрывает и подавляет Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) его естественные желания.

Ф. Гваттари и Ж. Делёз пересмотрели главные положения как традиционного психоанализа З. Фрейда, так и структурного психоанализа Ж. Лакана (1901–1981). Их переосмысление психоаналитических мыслях сопровождалось выдвижением положений, согласно которым: принцип наслаждения царствует над всем, но не управляет ничем; эдипов треугольник связан не с межличностными Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) отношениями в семье, как считал З. Фрейд, не с лакановским осознанием реального, воображаемого и символического в структуре субъекта, а с реальными соц отношениями господства и подчинения в западной культуре; в реальном нет домашнего треугольника во главе с Эдипом, никто не кастрирован и заместо 2-ух обратных полов имеет место игра Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) «микрополов в каждом существе»; психоанализ придал особенное значение роли фантазии в ублажении желаний человека и практически избавил из желаний их соц содержание, в то время как в реальности желания человека социальны, а соц имеет желающую направленность.

Одно из главных понятий шизоанализа – «производящие желания машины». Это понятие подчеркивает тесноватую связь меж созданием и Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) желанием, публичным созданием желаний и машинизацией как производства желаний, так и их самих. Исходя из убеждений Ф. Гваттари и Ж. Делёза, производящие желание машины могут быть кодированными (имеющими структурную упорядоченность) и декодированными (лишенными структурной упорядоченности). Их функционирование может быть территориальным и детерриториальным. История развития западной культуры Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) свидетельствует о том, что надлежащие общества развиваются в направлении все большего декодирования и все большей детерриторизации. Пределом того и другого становятся шизофрения, шизоидное поведение людей, оказавшихся под властью того, что можно именовать «машинным бессознательным».

В работе «Машинное бессознательное» Ф. Гваттари пересмотрел обычное психоаналитическое осознание безотчетного. Он высказал идея, согласно Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) которой безотчетное не локализовано в психике, а находится всюду – оно проявляется не только лишь в поведении отдельного человека, да и наличествует в атмосфере самого времени, дает знать о для себя в семье, школе, обществе. Это значит, что психотерапевты не имеют привилегированного доступа к таким макаром понимаемому безотчетному. Работа с безотчетным – это Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) не вопрос интерпретации, что имело место в традиционном и структурном психоанализе, а неувязка осмысления того, что машинное безотчетное заполнено как видами и словами, так и «всевозможными машинизмами», которые его создают и воспроизводят надлежащие образы и слова.

Таким макаром, объектом шизоанализа является «не безотчетное профессионалов по безотчетному, кристаллизованному в прошедшем, а Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) безотчетное, развернутое в будущее, основой которого было бы вероятное на уровне языка, кожи, социума, космоса». Словом, шизоанализ имеет дело с абстрактными детерриторизованными взаимодействиями либо абстрактными машинами, обхватывающими и пронизывающими собой все уровни действительности.

При анализе машинного безотчетного следует управляться особенными правилами, которые являются, на самом деле дела, основными Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) принципами шизоанализа. По воззрению Ф. Гваттари, эти правила либо принципы шизоанализа сводятся к последующему: не вредить, не добавлять, не отымать, оставаться точно на грани допустимого, отходить в сторону, как может быть, другими словами речь не идет о тянущихся месяцами и годами курсах исцеления; в отличие от психоанализа, принципиальным принципом которого Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) является положение «когда ничего не происходит, то это обосновывает, что по сути нечто происходит в бессознательном», нужно придерживаться установки, согласно которой «когда происходит нечто, это свидетельствует о том, что нечто происходит»; наилучшая позиция для постижения безотчетного не непременно состоит в том, чтоб «оставаться сидячим сзади кушетки»; безотчетное Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) компрометирует того, кто приближается к нему; значительные вещи никогда не происходят там, где их ждут; имеет смысл различать «переносы личного резонанса, личной идентификации» и «машинные переносы», действующие на той стороне субъектов и производящие новые устройства заместо нескончаемого воспроизводства прежних состояний; ничего никогда не понятно, никакой комплекс не преодолевается, никакая ситуация Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) не обещана, никогда объект не обладает неизменной идентичностью, все дело в устройстве и переустройстве имеющегося; «всякое представление о принципе должно считаться подозрительным».

В конечном счете, как считали Ф. Гваттари и Ж. Дилёз, шизофрения – это форма политического протеста, средством которого человек пробует убрать осуществляемое над ним насилие. Шизофрения – не болезнь отдельного Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) человека, а особенный метод расширения общественного поля в критериях западной цивилизации. Шизофреник – политический диссидент, который может стать учителем для тех, кто не в состоянии понять правду распада, вначале присущую каждому индивидуму. Потому шизоанализ является не новым психическим либо психосоциальным средством, созданным для исцеления человека, а «микрополитической практикой», содействующей Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) обретению им подлинного смысла собственного существования, основанного на его собственных желаниях, но не на требованиях общества, стремящегося только к воспроизводству желающих машин.

Шизоанализ отличается последующими принципными чертами:

1) отказом от асоциальных образов индивидуализма; созданием теории маргинальных групп, которые признаются первичными по отношению к хоть каким видам коллективности и знаменуют вроде бы Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) победу протосоциальности над определенной социальностью;

2) отказом от трансгрессии, признанием ее частью самой социальной стратегии и подменой ее желанием, которое получает невиданно высочайший статус, становясь синонимом революции;

3) окончательным отказом от языка как уникальной среды, в какой локализованы проявления протосоциального; язык становится частью неязыкового поля, и литература связывается Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) не столько с языком, сколько с машинами желания. Другими словами, в шизоанализе осознается узость преодоления (трансгрессии) как принципа, противостоящего обществу на равных.

Основная задачка шизоанализа — "выявление безотчетного либидо социально-исторического процесса, не зависящего от его оптимального содержания.

В особенности принципиальная роль отводится шизоаналитиками искусству, возрастающему из сферы иррационально-бессознательного. Безотчетное, структуру которого Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари), по Делезу и Гваттари, образуют безумие, галлюцинации, фантазмы, составляет базу творческого процесса. В процессе его окультуренная пульсация либидозной энергии преобразовывается в художественную, сжигается. Конкретно через фантазмы, источник которых в эмоциях, осуществляется создание желаний, и конкретно в художнике Делез и Гваттари лицезреют высший синтез безотчетных желаний. Самые Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) неописуемые фантазмы живописцев они оправдывают "невинностью безумия", как в духе психоаналитической традиции аттестуют творчество.

В работе выдвинуты два конструктивных тезиса:

1) хоть каким типам людской коллективности предшествуют маргинальные группы;

2) язык представляет собой несущественную часть неязыкового поля, состоящего из «машин желания».

Мир желания (мир абсолютных способностей), прославляемый шизоанализом, равняется к особенного Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) рода шизофреническому опыту, нетождественному клиническим формам шизофрении. «Состоявшимися шизофрениками» именуются философы и писатели, перейдя предел, удерживающий «производство желания» на периферии публичного производства, они тем делают один вид производства тождественным другому. В рамках шизоанализа философия, как и шизофрения, — это процесс, а не цель, создание, а не выражение. Так как соц анализ ограничивается «предсознательным Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) интересом», а желание относится к более глубочайшему, безотчетному пласту, то этот анализ оказывается второстепенным по отношению к логике самого желания. Революционный потенциал общества сосредоточивается на полюсе маргинальных групп, а не на полюсе классов: «группа в слиянии» (термин Ж. П. Сартра), либо «состоявшийся шизофреник» — больший пролетарий, чем ^ам Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) пролетарий, и сразу больший буржуа, чем сам буржуа. Шизоанализ резко критичен по отношению к психоанализу, как к встроенному в имеющиеся технологии власти.

Критика традиционного психоанализа:

Значение комплекса Эдипа в современном психоанализе очень гиперболизирована. Он применяет таковой термин как эдипизация, т.е. искусственное «раздувание» значение комплекса Эдипа. Комплексу приписывается воздействие которого Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) в действительности никак не настолько существенно. Сначала: что значит утверждение: «Фрейд нашел комплекс Эдипа в процессе самоанализа»? Было ли это в самоанализе либо быстрее в традиционной культуре?По-видимому, Фрейд нашел внутри себя, нечто схожее на трагедию царя Эдипа и на сто процентов приравнял трагедию к реальной структуре безотчетного. Безотчетное Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) намного труднее, чем одна греческая катастрофа и не стоит сводить её к основополагаещему либидо. Не лучше ли поменять эдипизацию шизофренизацией безотчетного?

С самого начала психотерапевт не может не обдумывать насильственность привнесениия эдипова комплекса в безотчетное. Он, может быть, становится сам носителем эдипова комплекса, т.е. он имеет возможность Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) заражать этим комплексом собственных пациентов. Психотерапевт должен знать, что кроме эдипова комплекса есть «машины желания, которые имеют куда большее значение чем эдипов комплекс в анализе Фрейда.

Таким макаром, мы приходим к выводу, что, может быть, психоанализ занимается разрешением трудности, которую сам же сразу делает.

Т.е. пока психоанализ будет работать Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) с эдиповым комплексом - комплекс будет доминировать в безотчетном пациента и психотерапевта.

Фрейд ограничивает значение либидо одной только областью сексапильности Таким макаром, основной мотивационной силой по Фрейду является только сексуальность, а другие нюансы – соц, политический, исторический - станявтся вторичными по отношению к либидо. Может быть, разумнее придерживаться быстрее позиции Юнга. В Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) противоположность Фрейду, в аналитической психологии Юнга понятие либидо употребляется в большей степени для обозначения психологической энергии вообщем (т.е. энергии психики как такой). Юнг уравнивает все нюансы, лишая таким макаром сексуальность исключительного положения единственной движущей силы.

По Фрейду трансцендентальное безотчетное выявлено в виде эдипова комплекса. По Гваттари и Делезу Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари), выявление трансцендентального безотчетного онтосится к генетической области . В базу трансцентедентального безотчетного они положили генетическую автономность"желания" от потребностей людей вообщем, от человечьих потребностей в чем-либо как таких.

По фрейду эдипов комплекс есть основание и причина появления машин желания, тогда как в шизоанализе ( в противоположность психоанализу), подразумевается Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари), что эдипов коплекс есть нечто посторонее и искуственное по отношению к машинам желания, как итог наших попыток придать машинам желания доступную сознанию форму.

Выходит, что эдипов комплекс ограничивает местность вазимодействия безотчетного и сознательного, ограничивает самим фактом описания этой местности. Шизофреник неэдипизируем, так как он за пределами всех территорий,. Шизфоренизация предполагает Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) избавление от этих ограничений, освобождение от ограниченности территорий. В свете таковой трактовки кажется непонятным тезис Фрейда о том, что эдипов комплекс есть единственная причина рвения к размножению. Эдипизация стремится установить точные правила взаимодействия безотчетного и сознательного, тогда как шизофренизация стремится эти правила удалить.

Появляется несколько вопросов, ответить на которые современный Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари) психоанализ очевидно не в состоянии

Существует ли эдипов комплекс у всех созданий, способных к размножению? Других млекопитающих? Пресмыкающихся? Насекомых? Рыб?

Если нет, то в чем заключается движущая сила рвения к размножению? Может ли она иметь генетическую базу?

Можно ли сказать, что сознание эволюционирует? Либо что эволюционирует наше безотчетное Шизоанализ (Жиль Делёз, Пьер-Феликс Гваттари)? Можно ли сказать, что благодаря психоанализу наше сознание эволюционирует, а безотчетное деградирует?


shirokomasshtabnie-ucheniya-po-likvidacii-lesnogo-pozhara-proshli-v-priangare-internet-resurs-baikal24ru-03062011.html
shirokopolosnoe-soglasovanie-kompleksnih-nagruzok-na-osnove-teorii-svyazannih-konturov-referat.html
shirotno-impulsnoe-regulirovanie.html