Школа диффузионизма в этнологии.

Диффузионизм как новенькая методология в исследовании культур появился в конце XIX в. По собственной сущности – он представлял научную реакцию на эволюционное направление в этнологии. Понятие "диффузия", взятое из физики, значит "разлитие", "растекание", "проникновение". В исследовании культур оно обозначало распространение культурных явлений через контакты меж народами — торговлю, переселение, завоевание. Представители этого направления считали Школа диффузионизма в этнологии. основным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, столкновение, заимствования, перенос культур. Принципиальной особенностью диффузионизма стал анализ, сначала, пространственных и временных черт культур. Одной из основных мыслях эволюционизма об автономном появлении и развитии подобных культурных явлений в схожих критериях диффузионисты противопоставили идею об однократном появлении частей культуры и следующем распространении Школа диффузионизма в этнологии. из центра зарождения. Диффузионизм, не отрицая стопроцентно закон эволюционного развития культуры, считали его фактически не доказуемым на имеющемся этнографическом материале, а поэтому считали более целесообразным сосредоточиться на исследовании устройств пространственно-временного перемещения отдельных частей культуры либо их комплексов.

Родиной диффузионизма является Германия. В отличие от эволюционизма он не Школа диффузионизма в этнологии. стал всеобъятной методологией, оставшись в большей степени научной школой германоязычной этнологии.

Основоположником диффузионизма считается германский исследователь Ф. Ратцель (1844—1904) геолог, палеонтолог и зоолог. Фридрих Ратцель закончил политехнический институт в Карлсруэ, потом — институт в Гейдельберге, где прослушал курс лекций доктора Эрнста Геккеля (создателя термина «экология»). Свою концепцию культуры он выложил в Школа диффузионизма в этнологии. многотомных исследовательских работах: "Антропогеография" (1882—1891) и "Народоведение" (1885—1895). Главный предмет исследования Ф. Ратцеля — географическое распространение предметов вещественной культуры (этнографических предметов, по его терминологии) и соответствующее распространение народов — носителей этих предметов. Из факта географического размещения и перемещения этнографических предметов делался вывод о пространственном распространении культур, о родстве и происхождении последних. Ф Школа диффузионизма в этнологии.. Ратцель выделял два метода перемещения частей культуры: 1) полный и резвый перенос не отдельных вещей, а всего культурного комплекса; этот вариант, используя терминологию американских ученых, он называл аккульту рацией; 2) перемещение отдельных этнографических предметов от 1-го народа к другому.

Предметы вещественной культуры были выбраны Ф. Ратцелем в качестве основного объекта исследования, потому Школа диффузионизма в этнологии. что они еще подольше удерживаются и сохраняют свою форму, также ареал распространения по сопоставлению с другими элементами культуры. Народы, по воззрению Ф. Ратцеля, меняются, погибают, а "предмет остается тем, чем он был" (Цит. по: Классика геополитики XIXвек–М., 2003). Касаясь особенностей заимствования, он отмечал, что одни предметы (например- декорации, одежка, наркотики Школа диффузионизма в этнологии.) просто передаются от народа к народу, другие (упряжь, изделия из металла) - с трудом. Обобщающим понятием, выражавшим пространственные свойства распространения культуры, для Ф. Ратцеля была "культурная зона", либо "культурный круг". Распространение культурных частей (за границы "культурной зоны") предполагалось совместно с народом, хотя были вероятны и исключения. Схожие элементы в Школа диффузионизма в этнологии. культурах различных народов Ф. Ратцель разъяснял их общим происхождением, относящимся к глубочайшей древности. Основной источник конфигураций в культурах он лицезрел во обоюдных контактах меж ними.

В работах Ф. Ратцеля сформулированы главные положения диффузионизма как направления в исследовании культур: акцент на взаимовлияние культур; их конфигурации методом заимствования; мысль о Школа диффузионизма в этнологии. некоем одном либо нескольких центрах, из которых началось развитие населения земли. Основной объект исследования — предметы вещественной культуры (этнографические предметы), образующие некую целостность в пространстве и времени (культурный круг). Ф.Ратцель отводил человеку второстепенную роль (носитель этнографических предметов) и подразумевал относительную независимость культуры от него.

Учеником и последователем Ф.Ратцеля Школа диффузионизма в этнологии. был другой узнаваемый ученый Лео Фробениус (1873-1928). Получил образование во Франкфуртском институте, этнологический институт которого был позже назван в его честь. Работая в Бременском музее, заинтересовался культурами народов Африки, пару лет изучал их по музейным коллекциям и литературе. Являлся наикрупнейшим спецом по африканским культурам. Он сделал 12 экспедиций, посвященных исследованию вещественной культуры Школа диффузионизма в этнологии. народов Африки. В более базовой из их "Происхождение африканских культур" (1898)- в первый раз в этнологии использовал способ периодического картографирования явлений культуры. Две африканские коллекции Л.Фробениуса (археологическая и этнографическая) находятся в фондах петербургской Кунсткамеры (отдел этнографии Африки). Л.Фробениус рассматривал две формы передвижения культуры: перенос культуры без значимого Школа диффузионизма в этнологии. движения народа и перемещение культуры с народами. Человек в его теории занимал подчиненное место. Основное понятие его концепции "культурная провинция" (культурный круг) представляло собой некоторую совокупа предметов вещественной культуры, с определенными признаками, чертами. Л. Фробениус, к примеру, выделял "западноафриканский культурный круг", обхватывающий бассейн р. Конго, побережье Верхней и Нижней Школа диффузионизма в этнологии. Гвинеи. Признаки этого культурного круга таковы: прямоугольные дома с двускатной крышей, лук с растительной тетивой, плетеный щит, многострунные музыкальные элементы с растительными струнами, барабан в форме песочных часов и некие другие.

Л. Фробениус утверждал, что культуры появляются, живут и погибают, как и другие живы существа. Человек же, быстрее, продукт Школа диффузионизма в этнологии. культуры, чем ее творец. "Культура вырастает сама по для себя, без человека, без народа"'. Культура рождается из природных критерий. Она нуждается в питании, что осуществляется благодаря развитию хозяйства. Как организм, культура может быть пересажена на другую "почву", и в новых критериях она приобретет другое направление развития. Новые культуры появляются Школа диффузионизма в этнологии. из соприкосновения и взаимодействия старенькых. В то же время культура не может обходиться без человека, потому что у нее нет ног. Потому человек — носильщик культуры. Потом Л. Фробениус именовал свою теорию морфологией культуры, особо выделяя в ней такие разделы, как "анатомия" и "физиология" культуры. Он основал во Франкфурте-на-Майне "Исследовательский Школа диффузионизма в этнологии. институт по морфологии культуры", имеющийся и в текущее время.

Очередной германский этнолог Роберт Фриц Гребнер (1877—1934) также разрабатывал теорию культурных кругов, основная мысль которой сводилась к рвению свести все обилие людской культуры к единичным, однократным явлениям. Основной объект исследовательских работ — культуры Австралии и Океании. Важные работы исследователя — "Меланизийская культура лука и Школа диффузионизма в этнологии. ее родственники" (1909), "Способ этнологии" (1911). Ф. Гребнер отстаивал идею практической неизменности форм предметов и их географического распространения. Культуры, либо культурные круги, он нередко выделял произвольно, что не соответствовало реальному положению вещей. В собственных теоретических построениях он анализировал музейные коллекции Кёльнского и других европейских музеев, не ведя собственных полевых исследовательских Школа диффузионизма в этнологии. работ. Потому совокупа частей культуры, входящих в культурный круг, составлялась им умозрительно, а не на основании конкретного исследования культурной реальности, как это делал Л. Фробениус.

Ф. Гребнер также отстаивал идею, что каждый элемент культуры, будучи придуманным один раз в определенном месте, потом распространяется по разным странам.

Он представлял культуру Школа диффузионизма в этнологии. как конгломерат либо просто эклектическое соединение предметов вещественной культуры и обрядов, верований. Ряд исследователей культур направляли внимание на придуманность "культурных кругов" и резко критиковали конкретно таковой вариант диффузионизма, отмечая, что культура при таком подходе к исследованию есть собрание (куча) мертвых вещей, не связанных вместе.

В Австрии была Школа диффузионизма в этнологии. также "культурно-историческая", либо "венская", школа в исследовании культур. Ее развитие было связано с именованием католического патера Вильгельм Шмидта (1868-1954) и носило богословско-теологическую направленность. За базу собственных рассуждений В.Шмидт взял теорию «культурных кругов» Гребнера, дополнив ее пигмейской теорией швейцарского биолога И.Колльмана, согласно которой развитие всех животных видов начиналось Школа диффузионизма в этнологии. с малых форм, позднее сменявшихся большими формами. Это обобщение И.Колльман распространял и на протцов человека, рассматривая низкие народы (пигмеев) как самые архаичные формы. В.Шмидт расположил стадии развития населения земли в порядке «культурных кругов», считая, что более «древние» из их соответствуют и более ранешным ступеням исторического развития. Самой старой Школа диффузионизма в этнологии. и архаичной культурой он считал пигмейскую, а следом за ней ставил в восходящем порядке культуры выделенные Ф.Гребнером- тасманийскую, культуру бумеранга и тд. В схеме В.Шмидта поочередный ряд культурных кругов отражал поочередные ступени глобального развития. Географическое размещение культур не имело особенной роли. Основная задачка виделась в Школа диффузионизма в этнологии. подтверждении древности тех народов и племен, у каких как ему казалось можно найти следы «прамонотеизма». Таким макаром, фактически научные интересы были подчинены клерикальным. Не случаем церковная церковь высоко оценила труды В.Шмидта.

За пределами немецкоязычной науки диффузионизм был представлен отдельными только именами. В США более известным выразителем мыслях диффузионизма был К.Уисслер Школа диффузионизма в этнологии. (1870- 1947). Он связывал обширное распространение какой-нибудь культурной черты, ритуала, обычая с их старым возрастом, а ограниченное, локальное существование гласило, по его воззрению, о ее недавнешнем внедрении, происхождении. Анализируя контакты культур краснокожих, К.Уисслер сделал вывод, что методом диффузии распространяются не только лишь вещественные и нематериальные элементы культуры Школа диффузионизма в этнологии., да и соматические (телесные, организменные) свойства. К.Уисслер определил общий закон культурной диффузии: антропологические черты имеют тенденцию диффузировать во всех направлениях из собственного Центра происхождения. Огромное внимание культурной диффузии уделил Р.Диксон в книжке "Построение культур" (1928). Он выделил первичную диффузию - распространение какого-нибудь нововведения в рамках отдельной культуры и Школа диффузионизма в этнологии. вторичную - перемещение элемента культуры за границы ареала (места культуры), посреди другого народа. Основоположником диффузионизма в Великобритании был У.Риверс (1864 -1922) он рассматривал образование новых культур в виде взаимодействия волн переселения. На примере Океании У.Риверс демонстрировал, как любая группа иммигрантов привносила в культуру свои черты (обычаи, ритуалы и т Школа диффузионизма в этнологии.. д.). Завершенную форму диффузионизм в Великобритании заполучил в трудах Г.Эллиота-Смита (1871-1937) и У.Дж.Перри (? - 1949). Направление в исследовании культур, связанное с именами этих исследователей, часто именуют "гипердиффузионизмом" либо "панегиптизмом", что обосновано кругом их интересов, а конкретно исследованием культуры Старого Египта. Г.Эллиот-Смит, исследуя культуру Старого Египта и граничащих с ним Школа диффузионизма в этнологии. культур, направил внимание на сходство ряда черт древнеегипетской культуры (к примеру, техника мумифицирования) с культурой других народов, в том числе расположенных в других частях света. Сравнительный анализ общих моментов в культурах разных народов- привел Г.Эллиота-Смита к выводу о том, что явления культуры, зародившись в Старом Школа диффузионизма в этнологии. Египте около 9-8 вв. до н. э., распространились по всему миру, сначала в восточном направлении: через Аравию и Персидский залив, Индию и Цейлон (сейчас Шри-Ланка) - в Индонезию, потом дальше на восток - в Океанию. Из Океании элементы первичной культуры попали через северную часть Тихого океана в Америку. Таким макаром, культура Школа диффузионизма в этнологии., появившись в Старом Египте, распространилась по всему свету. Подобные взоры на развитие культуры Г.Эллиот-Смит доказал в книжках "Передвижения ранешней культуры" (1915) и "Людская история" (1930). Подобных взглядов придерживался У.Перри в собственных исследовательских работах культур "Мегалитическая культура в Индонезии" (1918), "Детки Солнца" (1923). Согласно его мнениям, в историческом развитии культур резко отличаются Школа диффузионизма в этнологии. два слоя: начальная примитивная культура "собирателей еды", охотников и "высочайшая" культура, основанная на технике строительства, земледелии, обработке металлов. Последняя, по его воззрению, зародилась в Старом Египте. Эта "высочайшая", либо "архаичная", культура, возникнув в Египте, распространилась по всему миру. Ее носителями были люди, искавшие великодушные металлы и ценности (жемчуг, бирюза и Школа диффузионизма в этнологии. т. п.). В неких местах (обычно в районах залежей ценностей) носители "высочайшей" культуры оседали и смешивались с одичавшими туземцами. Так появилось обилие имеющихся культур. У.Перри поочередно проводил точку зрения о том, что культурное развитие может быть только методом заимствований.

Общая оценка вклада методологии диффузионизма в развитие Школа диффузионизма в этнологии. этнологии разнопланова. В исследовательских работах диффузионистов много противоречий и даже неверных, исходя из убеждений исторических фактов, построений (более нередко в панегиптизме). Главный недочет виделся в отрыве частей культуры от человека и невнимание к социуму как главному творцу культуры. Совместно с тем, нельзя опровергать положительные стороны диффузионизма. Во-1-х, диффузионисты Школа диффузионизма в этнологии. поставили вопрос о конкретно-исторических связях и взаимовлияниях культур разных народов. Во-2-х, в исследовательских работах диффузионистов отрабатывались приемы анализа, сопоставления, поиска схожих моментов в частях, составляющих культуру. В конце концов, конкретно диффузионисты изучили вопрос о пространственно-временных свойствах культур.

Народы Фронтальной Азии.

Передняя Азия содержит в себе: Малую Азию Школа диффузионизма в этнологии., Месопотамию, Левант, Аравийский полуостров и Иранское нагорье.

В регионе существовали персидская держава, османская империя, Израиль, пережил вторжение арабов, монголов, турок-сельджуков. Огромное количество государственных конфликтов, войн. Они все сказались на культуре местных народов, влияли на процесс этногенезаю

Языковой состав:

1. Индоевропейская семья(фарси, пушту, таджикский, курдский, лурский, бахтиарский, белуджийский) Не Школа диффузионизма в этнологии. считая того новогреческий и армяеский

2. Семито-хамитская семья(арабский, иврит)

3. Алтайская семья(турецкий, азербайджанский)

Народы: турки, курды, армяне, азербайджанцы, персы, туркмены, афганцы, узбеки, арабы.

Хозяйство:

Подавляющее большая часть народов занято в С/Х. Развита в нек. местах добыча сырья, а именно нефти. Преобладают плужное земледелие и бродячее скотоводство(номадизм). В местах существования Школа диффузионизма в этнологии. больших рек есть развитые оросительные системы. Осн. культуры - пшеница, пальма, ячмень, в субтропических районах - фрукты, виноград, финики. Животноводство - овцы, лошадки, верблюды, большой рогатый скот. В нек. районах развито бродячее скотоводство. 3 вида - меридиальный, вертикальный, стационарный.

Вещественная культура

Большая часть населения сельское. Вид поселений очень находится в зависимости от места обитания Школа диффузионизма в этнологии. и культурных традиций. Земледельчиские поселения большие, кучевые с хаотичной застройкой. Принципиальные места - базарная площадь, мечеть(церковь), кофейня, чайная. Селения номадов - сезонные поселения. Типы построек - глинобитные либо из кирпича сырца дома хлеборобов, в горах каменные дома, богатые дома построены из обожжённого кирпича.

Одежка

Мужской костюмчик - широкая ниже пояса рубаха Школа диффузионизма в этнологии. с рукавами, брюки и наплечная одежка - плащ либо халатик. + огромное количество местных особенностей, типа платка куфия и фесок. Женская одежка - рубаха-платье закрывающая всё тело узенькие, длинноватые брюки. На голове - платок.

Семья

Семейное право базируется на законах шариата, вобщем многожёнство является редчайшим явлением. За жену дают выкуп - калым. Для мусульман желателен ортокузенный Школа диффузионизма в этнологии. брак, номады живут в традициях племенной эндогамии. Семьи хлеборобов малые у номадов встречаются огромные.

Духовная культура

Богатое народное, устное творчество. Традиции арабской литературы. Народная медицина. Каждый люд имеет свои богатые традиции, известны например курдские пляски. Исповедание - Ислам(суннизм, шиизм и др...), Христианство, Иудаизм.

Народы по регионам мира: Центральной Европы Школа диффузионизма в этнологии., Австралии и Океании, забугорной Азии, Африки,Америки, Западной Европы, Закавказья, Северного Кавказа, Африки, Северной Америки, Азии

Другие народы: эскимосы, ирокезы, ханты и манси, армяне, византийцы, готы, гунны, евреи,половцы, печенеги, сарматы, скифы, тавры, хазары

Крым: Крымские греки, немцы, цыгане, татары, крымчаки

S=6,2 млн. км2.

Плотность населения - 13 чел/км2.

Страны: Афганистан, Иран, Турция Школа диффузионизма в этнологии., Ирак, Ливан, Иордания, Саудовская Аравия, Йемен, ОАЭ, Оман, Израиль.

Государственный состав Фронтальной Азии делится на две группы: однонациональные (арабские страны…) и многонациональные (Иран, Афганистан). Живущие народы: арабы, турки, персы, афганцы.

Передняя Азия является очагом развития плужного земледелия, развивается морская торговля. Земледелие основано на качественном орошении. Главные с/х-культуры: пшеница Школа диффузионизма в этнологии., ячмень, просо, рис, бобовые, масленичные, хлопок. Также эти народы занимаются садоводством, выращивают орешки, гранат, персики, груши, яблоки, виноград, финики и миндаль. Развито скотоводство, в том числе горное (овцы, большой рогатый скот, лошадки, верблюды).

Вещественная культура. Жилье: выделяются дома-крепости, представляющие башни-крепости с маленькими окнами и с высокорасположенным входом. Дома Школа диффузионизма в этнологии. окружены конусновидной стенкой, есть сторожевая башня. В более больших поселениях встречаются кварталы восточного типа: глухие стенки, внутренние дворики. Одежка: мужчины носят широкие брюки, белоснежные рубашки, халатики из войлока, из головных уборов - шелковое покрывало, обмотанное вокруг головы. Дамы носят длинноватые рубашки, широкие брюки, широкая юбка, головной убор Школа диффузионизма в этнологии. - маленькая шапочка, поверх легкий платок. У дам практикуется закрывание лица, мужчины носят бороды, много украшений.

Соц устройство: практически у всех населения - соседские общины, время от времени кварталы с общими порядками. У сельских обитателей развит обычай левират, т.е. если мужик погибает, то супруга должна выйти за его брата. Также сохраняется многоженство и Школа диффузионизма в этнологии. обычай кровной мести. Из религий исповедуется ислам, родиной ислама считается Саудовская Аравия. В Ливане большая часть населения исповедует христианство, В Израиле - иудаизм.


shirokij-assortiment-brenda.html
shirokij-tembralnij-diapazon.html
shirokoe-ispolzovanie-fakticheskogo-dialoga-mozhet-otricatelno-skazatsya-na-otnoshenii-uchashihsya-k-obucheniyu-s-pomoshyu-kompyutera.html